主办单位：北京九立方美术馆

展出地点：北京市朝阳区北院北湖渠酒厂国际艺术内中心湖上北京九立方美术馆

展出时间：2008年6月8日至2008年8月16日

《彭嵘：“仁者无敌”的回归设想》——纪旺

最近，伴随着柏杨的去世，网络上引发了一系列关于“丑陋的中国人”的争议与讨论。这是普遍有“中国人”意识情结的华裔群体所共同敏感的话题，当然也是一个揭开面具谈心里的话题，自然也会刺痛很多“极其自尊”的“国人”。

葛兆光在他的《中国思想史》里，谈到过关于“现代性的入侵”（inbreak of the modernity），“富强”在“理性”的名义掩护下，以“实用”和“有效”的方式，被当作“文明”的标准，这给中国人提供了一个实际上源自西方的思考方式，一个一元的普遍价值尺度，它使得急于保存自身文化存在的中国人在西方强势的全球背景中，在坚船利炮的威胁下，放弃文明评价上的独立立场，也放弃文化与价值上的传统观念。

实际上，这种自19世纪中叶以后中国人以伦理道德为中心的文明优略观向以强弱为中心的转变心理一直在以某种方式隐匿地延续至今。所以作为艺术家的彭嵘所提到“仁者无敌”的回归性设想，实际上存在有“双面”的文化心理含义：拥有5000年文明，300万平方公里的海洋国土的中国，在“强弱”的文化与价值的评判姿态中，首先试图拥有“无敌”的大国中心地位心理，而在施政的骨子深处流淌的却是“仁义”的传统文明血液。这种“无敌”与“仁义”的心理冲突就目前而言是典型的“中国人”的普遍心理特征，它也区别与日本人的“菊与刀”，更显宽厚与仁德，是华人的本性。

作为海权国家的强大象征，“航空母舰”作为主要军事力量的多寡为其特定标志；而一个具有悠久文明的东方大国在以“仁德”为政的今天，去设想“航母”的事实可能，也成了这个东方大国的防御性的复杂心理特征。自从1986年中国从澳大利亚购买报废的“墨尔本”号航母开始，到后来向俄罗斯和乌克兰购买的报废或未完工的前苏联制造的航母“明克斯”号，“基辅”号和“瓦良格”号以后，这些信息都成为西方国家关注的焦点。“航母”的标志性存在无形当中给中国处理诸如边防和内务事件，以及在身份炫耀方面都给这个国家带来了无边的乐趣与话题。

而彭嵘的“航母”组群，就作品的艺术形态而言，区别于院校科班艺术家那些过于自负的技巧和心思重重的布局和负担，而用了类似于常规的模型制作的手法再现作品的视觉普遍和真实性。那种以青花瓷的标准烧制技术，和典型的景德镇民间绘画技法，在“航母”的身躯上绘制了诸如“福禄寿喜”，“八仙过海”，“儒家仁义”等等传统的东方文化元素。那种类似于和平鸽造型甲板上的战机，战舰炮基上传统茶壶壶嘴的刻意替代。都给这些“彭氏航母”注册了属于典型东方文化心理的航母特征。

这种彭氏航母的典型特征是MADE IN CHINA 的“CHINA”（瓷器），它是华丽与文明的组合，在强弱标准的今天却增添了脆弱的信息。这种矛盾的视觉心理的尴尬现象在被彭嵘定性为“仁者无敌”的航母作品中是淋漓尽致地凸显出来。而“仁者无敌”的另一种妄大设想在“彭氏航母”“入侵”纽约港，希尼港的三维视觉图象再现了“仁”与“无敌”自身的矛盾性，这种有意思的联想强大和不经意凸显出的视觉脆弱都给作品带来双重理解涵义。

600多年前郑和的船队力量相当于当时全球最牛B的航母舰队，只是这支船队却是在炫耀富裕和施泽皇恩。其实就当初的造船技术和战斗力量也已经足以大明王朝以“航母”姿态让泱泱中华称霸一方，但也就是在这种“仁”政之下，让其国财散尽，辉煌不再。所以，这里讲述的“彭氏航母”是带有一定的反讽和回归性，这种回归性的设想，甚至带有柏杨式的“丑陋”性质。

而这种“彭氏航母”的“仁者无敌”的回归设想与艺术再现，在今天看来,也当是一种刷新艺术的某种力量，将冲击一个非正常的艺术北京。

                                                                                                                                               2008 .5.8写于北京

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开幕会现场

研讨会现场

彭嵘

现场

现场

罗德刚 影像输出工作室 2008年5月 制作